على مقهى الوجودية

تُعرف المؤلفة سارة بلاكويل بكتاباتها التي تمزج بين السيرة والتأملات الفكرية العميقة. كان كتاب باكويل السابق عبارة عن سيرة ذاتية جذابة لميشيل دو مونتين والتي كانت أيضًا عرضًا دقيقًا لكتاباته. كان عنوان الكتاب الجريء “كيف تعاش الحياة”، وكتابها الجديد يستحق أن يُقرأ كدراسة إضافية في نفس الموضوع الحيوي.

تأتينا بعنوان أغرب لكتابها الرابع هو: “على مقهى الوجودية: الحرية والوجود وكوكتيلات المشمش”، وحقيقة أن الكتاب يبدأ مع ’سيمون دي بوفوار، و’جان بول سارتر، وصديقهم ’ريموند آرون وهم يحتسون الكوكتيل في مقهى في باريس، قد يفترض المرء أن كتاب باكويل الجديد يُقصد به أن يكون كتابًا تمهيديًا غير عميق، ونسخة “وجودية خفيفة” عن الحركة الفلسفية.

عند القيام بهذا الافتراض، سيكون المرء على الأقل على حق جزئيًا. يقدم “على مقهى الوجودية” بالفعل سردًا يسهل الوصول إليه وسلس القراءة بشكل كبير عن الإنجازات الفلسفية للمفكرين الوجوديين الرئيسيين في أوروبا: مارتن هايدجر، وإدموند هوسرل، وكارل جاسبرز في ألمانيا؛ وجان بول سارتر وسيمون دي بوفوار وموريس ميرلو بونتي في فرنسا. عند الاقتضاء، يناقش أيضًا أفكار أولئك الموجودين في “المدار الوجودي”، بما في ذلك طلاب ’هايدجر ’هربرت ماركوز و’حنة أرندت، وفي باريس ’ريمون آرون المذكور أعلاه، والوجودي المسيحي ’غابرييل مارسيل، وبالطبع ’ألبير كامو. شارك الأخير في الصلات الفكرية مع سارتر ودي بوفوار، لكنه نفى دائمًا أنه وجودي، مفضلاً وصف فلسفته بأنها “فلسفة العبث”.

لا تنتهي تشكيلة نجوم الفلسفة عند هذا الحد. يتعرف القارئ عبر الكتاب أيضًا على الفنانين والكتاب والأصدقاء ومحبي الوجوديين، خاصة في باريس ما بعد الحرب. ومن بين هؤلاء الروائي وموسيقي الجاز ’بوريس فيان، الذي توفي في سن التاسعة والثلاثين بسبب نوبة قلبية ؛ ’كلود لانزمان عاشق دي بوفوار،  المغترب الأمريكي ريتشارد رايت، الذي تأثر بشدة في عمله اللاحق بالوجودية؛ والكاتب والصحفي والناشط المجري ’آرثر كويستلر، صديق سارتر وكامو الذي اختلف في النهاية مع كليهما بعد مشاجرة في نهاية ليلة من الاحتفال وشرب الخمور والخلاف السياسي.

إلى جانب الشخصيات الفلسفية البارزة في ذلك العصر، انتقلت باكويل أيضًا إلى أماكن أبعد، حيث تناقش تأثير أفكار سارتر على القادة السياسيين التشيكيين، على سبيل المثال، خلال ربيع براغ عام 1968. كما تتبعت تأثير كتاب دي بوفوار “الجنس الثاني” على المرأة في مختلف مناحي الحياة، وتأثير كشفها عن أساطير الأنوثة وفرضيتها الأساسية: “لا يولد الإنسان امرأة، بل يصبح امرأة”. بشكل شامل، وربما مرهق، تدرس أيضًا تأثير الوجودية على الأعمال الأدبية والسينمائية الشعبية في الخمسينيات والستينيات والسبعينيات.

كما يوحي هذا، فإن على مقهى الوجودية هو في الواقع أكثر بكثير من مجرد ملخض تمهيدي للوجودية. إنه أيضًا تحليل حساس للأفراد وللتفاعل بين الشخصيات على خلفية أوقات فكرية مكثفة ومشحونة. تميزت الحقبة التي غطتها باكويل بالانقسامات والصراعات الأيديولوجية الحادة والقاتلة في كثير من الأحيان، فضلاً عن الأحلام الفكرية المحطمة. في فرنسا على وجه الخصوص، أدى الانتقال السريع والمضطرب من نهاية احتلال الفاشية والنازية إلى الحرب الباردة، وصعود القوى العظمى، والمخاوف من حرب نووية شاملة إلى إثارة المشاعر السياسية كما لم يحدث من قبل. كانت الارتباطات السياسية القوية هي النظام السائد، وغالبًا فقط لتغيير جذري تحت وطأة التطورات السياسية الجديدة، وهو ما أطلقت عليه دي بوفوار “قوة الظروف”.

وكما تشرح باكويل نشأة وتطور الوجودية، تغوص في تربية وتفكير الفلاسفة من العصور الأخرى. بهذه الطريقة نتعلم عن سورين كيركيغارد الذي “اختار الخلافات مع معاصريه، وقطع العلاقات الشخصية” وفريدريك نيتشه الذي أوضح أن “طريقة العيش هي أن نلقي أنفسنا، لا في الإيمان، ولكن في حياتنا الخاصة، ونحققها تأكيدًا على كل لحظة، كما هي تمامًا، دون أن نتمنى أن يكون أي شيء مختلفًا، ودون الشعور بالاستياء الشديد من الآخرين أو ضد مصيرنا”.

كيف بدأت الوجودية؟ في أوائل الثلاثينيات من القرن الماضي، سافر سارتر إلى ألمانيا لاستكشاف الفينومينولوجيا. تعيد باكويل القارئ إلى المفكرين الذين يقفون وراء تلك الفلسفة ولذا نلتقي إدموند هوسرل أحد مؤسسيها، الذي آمن بأنه “لا يجب أن نحاول معرفة ماهية العقل البشري، كما لو كان نوعًا من الجوهر. بدلاً من ذلك، يجب أن نفكر فيما يفعله وكيف يستوعب تجاربه “. ثم نلتقي بمارتن هايدجر، الرجل الذي أصبح مساعد هوسرل والذي استكشف أسئلة مثل: “ما الذي يمكن أن يعنيه قول أي شيء؟” و “لماذا يوجد أي شيء على الإطلاق، بدلاً من لا شيء؟”

بينما تتكشف حياة سارتر وتفكيره، تكشف سارة باكويل الصدامات التي حدثت بينه وبين المفكرين النقديين الآخرين في ذلك الوقت والاستياء العميق الذي نشأ بين الفلاسفة مثل هوسرل وهايدجر. في الحالة الأخيرة، كان السياق حاسمًا لأن هذا كان وقتًا ظهرت فيه قوة هتلر وكانت النازية في صعود مع وجود مؤيد متحمس لهايدجر.

من خلال الحكايات والحوادث، تعود شخصيات باكويل إلى الحياة، وكذلك الأحداث التاريخية التي تؤثر على حياة أولئك المشاركين في الحركة. تصف جذور الفينومينولوجيا وتطورها إلى الوجودية وتطبيق الوجودية خلال فترة الصراع العالمي (الحرب العالمية الثانية) وظهور الشيوعية بعد الحرب والحركات الاجتماعية في الستينيات مثل إلغاء الفصل العنصري والحرية الجنسية والحملات المناهضة للحرب.

على الرغم من سهولة قراءته مع عمقه إلا أن “على مقهى الوجودية” لا يخلو من العيوب في بعض الأحيان. ويرجع ذلك في المقام الأول إلى توسع سرد باكويل وتعدد النقطا التي تود حشرها في هذا الكتاب. تؤدي الحاجة إلى التلخيص السريع والإيجاز في بعض الأحيان إلى المبالغة في التبسيط. على سبيل المثال، عندما تحاول وصف آيخمان من كتاب حنة أرندت تقع في نفس الفخ واللغة التي تصفها حنة بأنها مبتذلة وتركز على مظاهر الشر.

إن أوجه القصور العرضية مثل هذا لا تكاد تذكر نظرًا للنسيج الغني للغاية للمفكرين والأفكار والأحداث التاريخية وتركيب الشخصيات التي تعيدها باكويل إلى الحياة في كتابها. هذا ليس كتابًا سطحيًا، بل يصبح في كثير من الأحيان عميقًا جدًا للحقيقة. يتمثل الهدف الأعمق لباكويل في إحياء الوجودية وإعادة فحصها كطريقة تفكير يمكنها تغيير الواقع، وهذا ما يفصل بين الوجودية والفلسفات الأكثر تجريدية.

تصور باكويل بشكل مؤثر مرض سارتر وموته كما وصفته دي بوفوار، ووفاة الأخيرة بعد عدة سنوات، ويرجع ذلك جزئيًا إلى تليف الكبد (مثل سارتر، شربت بكثرة) . كما تصف وفاة كامو المبكرة، في حادث سيارة مروّع، وميرلو بونتي بنوبة قلبية. تعكس كل هذه الأوصاف تعاطف باكويل العميق مع معظم أبطالها، وتلخيصها لمساهماتهم كأفراد ومجموعة باهتمام وصدق.

تقييمنا: ينصح به

الكتاب في هذه المقالة: At the Existentialist Café: Freedom, Being, and Apricot Cocktails by Sarah Bakewell
صدر عن دار التنوير بترجمة حسام نايل

أعدها

دريد الغزال