في هذا الكتاب، يشكك سيوران في التاريخ بصفته الاعتبار الوحيد الصحيح للواقع، ويكشف أن التقدم هو السبب وراء ارتكاب الكثير من الشرور، ويتساءل عن معنى اليوتوبيا التي يتطلع إليها الجميع في ظل أن التاريخ البشري حتى الآن لا يبشر بوجود مستقبل كامل ومثالي. إنه يشير إلى المفارقات المتأصلة في الإنسان والمجتمع ويحذرنا من الأوهام التي نقع فيها عادة على أنفسنا فيما يتعلق بمشاركتنا في التاريخ وصيرورته. طوفان جارف من الفلسفة السيورانية من العصر الروماني الناضج. كتبه بينما كان لاجئًا في باريس المحببة بشكل منفر، حيث ترك تيارات الوعي الهائج تتدفق على الصفحات عبر قيود اللغة الفرنسية، وهو لسان بدا أن تركيبته المنفردة للغاية تتكيف مع نفسها. تعكس المقالات الستة الواردة في الكتاب عالم سيوران عام 1960، عندما أدى تلخبط الاتحاد السوفيتي بعد وفاة ستالين، والحاجة المتزايد للتأقلم مع الغرب، إلى قيام سيوران بمغازلة اليسار بشكل خجول. على الرغم من أنه بحلول هذه المرحلة يمكن أن يعترف العدميون بتقدير سيوران المتزايد للحريات والرفاه القادم مع الديمقراطية، إلا أنه لا يزال يدرك أن هذه الزخارف هي بطبيعتها مفسدة ومدمرة للذات؛ بالمثل، على الرغم من أن الوعي بالوحشية الرهيبة لستالين وهتلر كان في ذلك الوقت في أعلى نقطة لهما، لا يسع سيوران إلا أن يعترف بانجذابه لتجاوزاتهم الوحشية والشيطانية على أنها من ذلك الظلام الروحي الذي كان محكومًا إلى الأبد بنفس الينابيع العميقة من التي نشأت كل القوى الإبداعية والفنية للإنسان. في هذه الأعماق، قد تجد الذات الحاضر الأبدي، الخلود المطلق الذي انقطعت عنه بفعل التاريخ وعوامله التمكينية، والعمل والوعي – والتي يُبحث عنها بشكل خاطئ في رؤى اليوتوبيا.
يقدم سيوران تأملات في دور الإنسان في المجتمع، والإيمان بالآخرة، والوعي، وبالطبع عن التاريخ واليوتوبيا. كتاباته الواضحة عن أوجه التشابه بين توجه المجتمعات نحو المدينة الفاضلة وشوق الفرد إلى الخلاص، للوجود البدائي، للإنعتاق؛ واستحالة أيٍ من ذلك مؤثرة جدًا. وتحليله لبروميثيوس، وجنة عدن والخطيئة الأصلية، و “حلم رجل سخيف” لدوستويفسكي مباشر ومقنع بشكل غير معهود.
ومع ذلك، في بعض الأحيان، ينحرف قليلاً، ولا يُظهر أي نية واضحة- منشغل بالصور أكثر من الانشغال بالتفكير. ولسوء الحظ فإن مقالة “روسيا وفيروس الحرية” هي في جوهرها هيغلية غامضة. ومع ذلك، هناك شيء يستحق التقدير في كل مقالة، و “رسالة إلى صديق بعيد” هي متعة خالصة.
أراد سيروان من الرسالة في الواقع أن تُنشر في الأصل في La Nouvelle Revue Française عام 1957. والمقصود بـ”الصديق البعيد” الفيلسوف الروماني كونستانتين نويكا الذي يعيش خلف الستار الحديدي في بلده الأصل رومانيا. ليس من المستغرب أن سيوران في رسالته يحارب النظام السياسي الذي أقامته روسيا السوفيتية في أوروبا الشرقية للسخرية من فكرة فلسفية مهمة. يكتب: “التوبيخ الذي يمكن للمرء أن يوجهه إلى نظامك هو أنه دمر المدينة الفاضلة، مبدأ التجديد في كل من المؤسسات والشعوب”. لا يمكن لسيوران أن يتعاطف مع نظام احتاج الدبابات الروسية لتركيبه وإدامته. لقد قضى مثل هذا النظام السياسي الشيوعي على الفكرة الشيوعية نفسها.
لكن الأهم من ذلك، في الرسالة نفسها، يخضع سيوران الغرب لنقد شديد القسوة تقريبًا. يكتب هنا: “نجد أنفسنا نتعامل مع نوعين من المجتمع – كلاهما غير محتمل”. لا ينبغي للغرب أن يهنئ نفسه على “إنقاذ” الحضارة. يعتقد سيوران أن التدهور قد تقدم بالفعل لدرجة أنه لا يمكن إنقاذ أي شيء بعد الآن، باستثناء المظاهر ربما. لا يختلف “نوعا المجتمع” عن بعضهما البعض في التحليل النهائي، إنها مسألة فارق بسيط فقط:
“إن الفروق بين الأنظمة أقل مما يخيل للبعض. أنتم وحيدون بالرغم عنكم ونحن وحيدون طواعية. فهل الفرق كبير من الجحيم وفردوس خرب؟ المجتمعات كلها سيئة لكني أعترف بوجود درجات للسوء، وإذا كنت اخترت هذا المجتمع فلأني أتقن التمييز بين فويرقات الأسوأ”.
على الرغم من كل مزاياها التحليلية والأسلوبية، إلا أنه اتضح أن رسالة سيوران زلة أمنية. بالنسبة للمرسل إليه، كان كونستانتين نويكا، الذي كان يحاول الابتعاد عن الأضواء في الريف الروماني، معتادًا على أخذ المراسلات على محمل الجد، وقد حثه نص سيوران على الرد بمقال فلسفي حاد خاص به. عند الانتهاء من المقال، وجهه إلى صديقه في باريس، وألقى الظرف على النحو الواجب في صندوق البريد. لم تفوت الشرطة السرية الرومانية، التي كان لها أيدٍ في كل مكان، هذه المراسلات، وبالتأكيد كانت أذواقهم الفلسفية مختلفة قليلاً، ونتيجة لذلك، دفع نويكا مقابل ذلك عدة سنوات من السجن السياسي لكتاباته.
غالبًا ما يناقض سيوران نفسه هنا كما في مجمل أعماله، لكن هذا أقل ما يقلقه. التناقض الذاتي عنده ليس ضعفًا حتى، بل هو إشارة إلى أن العقل على قيد الحياة. كان يعتقد أن الكتابة لا تتعلق بالثبات، ولا تتعلق بالإقناع أو الترفيه عن القراء؛ الكتابة ليست حتى عن الأدب. بالنسبة لسيوران، تمامًا مثل مونتين قبل عدة قرون، فإن الكتابة لها وظيفة أداء مميزة: أنت لا تكتب لإنتاج جزء من النص، ولكن للعمل على نفسك؛ لتجمع نفسك معًا بعد كارثة شخصية أو لتخرج نفسك من حالة اكتئاب سيئة؛ للتصالح مع مرض مميت أو الحداد على فقدان صديق مقرب. أنت تكتب لكي لا تصاب بالجنون، ولا تقتل نفسك أو الآخرين.
وهكذا فإن التاريخ واليوتوبيا هو تمرين في التشابه والتناقض -مثل كل أعمال سيوران- وسط التطرف الجامح حيث أحب سيوران بشدة أن يطلق العنان لخياله الخصب. ولكن كما هو الحال مع كل ما استخلصه من دوامته الداخلية وتقيده بالكلمات، إنها الحقائق الواضحة بشكل مذهل والعبارات الصادقة للغاية التي تنبثق من الطوفان، والجمال المتألق لتعابيره هي الأمور التي تجعل كتاباته جديرة بالاهتمام.
تنتمي كتابات سيوران إلى طائفة التراجيديين الأوروبيين العظماء، بما في ذلك لاروشفوكولد، شامفورت، ليوباردي، نيتشه وبيكيت. مثلهم، رأى الحضارة على أنها إلهاء سخيف عن اللامعنى المطلق للوجود. وتستحق كتاباته الاهتمام كما أي ممن سبق.
تقييمنا: ينصح به لمحبي الفلسفة.
كتبها
Mate Review of Books 