بينما كانت الحرب الأهلية الأميركية الشبقة للدم تقترب من نهايتها عام 1865، وحُلت مسألة العبودية عبر إطلاق النار، نشر كاتب سوري نصاً رائعاً يتناول قضايا مماثلة ولكن عن طريق المجاز لا البارود، فظهر كتاب “غابة الحق” لفرانسيس فاتح مرّاش في حلب خلال فترة بدأ فيها المثقفون العرب في تحدي الحكم العثماني، وتجذر بذور ما سيُطلق عليه لاحقاً النهضة العربية.
وتذكر لفرنسيس مراش جهوده في تعريف أبناء جيله على الفكر لأوربي الذي تعرف عليه عن قرب خلال رحلته إلى باريس عقب قومة حلب سنة 1850، ولدراسة الطب لاحقاً. وقد حملت تلك الأفكار في مضامينها مبادئ الثورة الفرنسية، ونظرة نقدية لها في ذات الوقت. كما حملت خلاصة كتابات فلاسفة عصر التنوير في إعلاء شأن العقل.
ومن الذين تأثروا بمراش صاحبه ميخائيل الصقال، حيث جمعت صداقة حميمة بين آل الصقال وآل مراش. ولما كان ميخائيل صاحب ثقافة إنكليزية، كان مراش وسيطه إلى التعرف على الثقافة الفرنسية، وألهم كتابه غابة الحق ليكتب الصقال “لطائف السمر في سكان الزهرة والقمر“، وهو ما تكشفه مواضيع الكتابين ومضامينهما الفكرية كالدعوة إلى المساواة والنزعة العقلانية وتثقيف العقل وتنويره بالعلم. وفي حين يتفوق كتاب مراش على كتاب الصقال في جعل الكتاب أكثر شبهاً بحوارات أفلاطون، وأقل مباشرة في العظة، ويستخدم الرمزية بشكل أعمق وأوسع، ما يزال من الخطأ وصف “غابة الحق” كأول رواية عربية، لأنها ليست رواية فعلياً، ففي حين يحتوي الكتاب على عناصر سردية ورمزية، إلا أن تركيزه منصب على الأفكار المجردة، وتحليل المبادئ الأخلاقية.
يبني العمل حججه الفلسفية من خلال سرد أشبه بالأحلام يضم تجريدات مجسدة ــوأبرزها ملك الحرية وملكة الحكمةــ تناقش الحكم والحرية الإنسانية والنظام الاجتماعي. ويتحدث مباشرة عن الحقائق السياسية في عصره، على الرغم من هيكله الرمزي المزخرف. ويتبع هيكل الكتاب ما قد نسميه منطق التنوير، فيبدأ بملاحظات الإمبراطوريات التاريخية وفتوحاتها – الدولة الفارسية، والغزاة المقدونيون، والإمبراطورية الرومانية – قبل الانتقال إلى رؤية لعرشين في حلم. تعكس هذه الحركة من الواقع التاريخي إلى الرؤية المجازية التقدم الفلسفي للكتاب من الملاحظات السياسية الملموسة إلى المبادئ الأخلاقية المجردة.
يخدم استخدام المجاز غرض مراش بشكل رائع، على الرغم من أن القراء المعاصرين قد يجدونه مسرحيًا إلى حد ما. يمثل ملك الحرية، بعباءته الأرجوانية وصولجانه، الروح المتمردة والغضب – الجانب العاطفي للحرية. فيما تجسد ملكة الحكمة، التي تشع بالضوء والجمال، العقل والحكم المدروس. ويلخص نقاشهما حول كيفية التعامل مع الرعايا – بالقسوة أو بالحكمة – سؤالًا سياسيًا أساسيًا: هل تُكتسب الحرية من خلال الثورة العنيفة أم الإصلاح التدريجي؟
الفلسفة السياسية عند مراش
إن الفلسفة السياسية التي تبناها مراش في “غابة الحقيقة” مناهضة للسلطوية بشكل واضح. ويؤكد الكتاب على أن الساسة يجب أن يعاملوا جميع المواطنين على قدم المساواة، وأن يتجنبوا الخداع، وأن يظهروا التواضع بدلاً من الكبرياء، وأن يمارسوا الكرم بدلاً من الجشع، وأن يسامحوا بدلاً من أن يضمروا الضغائن. وترسم هذه السمات صورة للحاكم المثالي باعتباره خادماً وليس سيداً ــ وهي فكرة ثورية في وقتها، وما زلنا نحتاجها بشدة في وقتنا.
ويمتد نقد مرّاش للعبودية إلى ما هو أبعد من المجال السياسي ليشمل الأبعاد النفسية والاجتماعية. ويشمل فهمه للعبودية الاعتماد على الممتلكات المادية، والاستعباد للرغبات الأساسية، والخضوع للطغاة. ويقترح أن الحرية الحقيقية تأتي من فهم الذات والسيطرة على الذات ــ وهو موقف فلسفي له جذور في الفكر الإسلامي والفكر اليوناني الكلاسيكي.
يفرغ مرّاش اهتماماً خاصًا للعلاقة بين الحرية والعبودية. ويقدم لنا مجازه أشكالاً مختلفة من العبودية: العبودية الحرفية، كما تمثلها شخصية العبد الأسود؛ والخضوع السياسي، الواضح في إشاراته إلى الإمبراطوريات والفتوحات؛ والسلاسل العقلية للجهل والرذيلة التي تقيد الإمكانات البشرية. يتردد صدى هذا الاستكشاف المتعدد الطبقات للحرية مع التيارات الفكرية لليبرالية في منتصف القرن التاسع عشر، ولكنه يحتفظ بعناصر فلسفية مميزة من الشرق الأوسط، وهو تحديداً ما يجعل عمل مراش مثيرًا للاهتمام– كيف يضع نفسه عند تقاطع الفكر الشرقي والغربي. يستند الكتاب إلى التقاليد الفلسفية العربية الإسلامية الكلاسيكية ولكنه يتعامل مع أسئلة الحرية التي كانت مركزية في خطاب التنوير الأوروبي.
وفي تعامله مع العبودية على وجه التحديد، يُظهِر الكتاب بصيرة ملحوظة، فحين يدعو لـ “عتق العبيد وهدم مباني العبودية”، فإنه يدعو إلى تغيير اجتماعي ملموس، وليس مجرد تأمل فلسفي. كتب مرّاش يكتب في وقت ظلت فيه العبودية قانونية في الإمبراطورية العثمانية (ولم يتم إلغاؤها بالكامل حتى عام 1890)، مما يجعل موقفه المناهض للعبودية ذا أهمية سياسية.
وكلما تعمقنا في الغابة الرمزية التي ابتكرها مراش، كلما أصبحت الدلالات السياسية لعمله أكثر وضوحاً. ذلك أن المواجهة الرمزية بين مملكة الحكمة وما يسميه “مملكة العبودية” تمثل أكثر من مجرد أسطورة أخلاقية ـ بل إنها عبارة عن تعليق مستتر على علاقة الإمبراطورية العثمانية بأقاليمها العربية. إن “مملكة الروح”، التي لا يمكن السيطرة عليها بالقوة العسكرية، تشير إلى قدرة الأفكار على الصمود حتى في ظل القمع، وهي الفكرة التي كانت لتجد صدى لدى المثقفين العرب الذين كانوا يرزحون تحت وطأة الحكم العثماني.
ما يميز مراش عن الأخلاقيين التجريديين هو فهمه للقوة السياسية. فعندما تدعو ملكة الحكمة إلى دمج الناس في المملكة من خلال “قوانين ومراقبين جدد” بدلاً من تدميرهم، فإننا نرى نهجاً متطوراً للحكم يعترف بحدود الإكراه. ويتوقع هذا المنظور ظهور نظريات لاحقة للهيمنة والموافقة في الحكم السياسي، مع الاعتراف بأن السلطة الدائمة تتطلب الشرعية، وليس مجرد القوة.
تعكس المناقشات التي دارت بين الملك والملكة التوتر الدائم بين الثورة والإصلاح. فغضب الملك ورغبته في التدمير يمثلان الدافع الثوري ـ الرغبة في هدم المؤسسات الفاسدة. أما ضبط النفس الذي تتبناه الملكة وتأكيدها على الحكمة والحذر فيجسدان النهج الإصلاحي ـ الاعتقاد بأن التغيير لابد وأن يكون تدريجياً ومدروساً. ويبدو أن مراش يفضل النهج الإصلاحي، فيقترح أن الحكمة لابد وأن تخفف من حدة التجاوزات العاطفية للحرية. ولعل أكثر ما يلفت الانتباه في هذا السياق هو إصرار مراش على أهمية الحقيقة في السياسة. فيزعم أنه يتعين على الساسة أن يتجنبوا النفاق والكذب. وهذا يتناقض بشكل صارخ مع الواقعية السياسية الساخرة التي هيمنت (ولا تزال تهيمن) على الفكر السياسي. فبالنسبة لمراش فإن الصدق ليس مجرد فضيلة فردية بل ضرورة سياسية ـ أساس الحكم الشرعي. والمدينة الرمزية الموصوفة في النص ـ بأبراجها وأسواقها وتحصيناتها ـ تمثل الحضارة ذاتها. وعندما تواجه هذه المدينة حرباً، ويحشد الزعيم الناس للدفاع عن وطنهم، يكشف مرّاش عن إيمانه بأهمية العمل الجماعي والمشاعر الوطنية. ولكن هذه ليست قومية بسيطة. ويؤكد الفيلسوف الذي يظهر في هذا القسم أن تعاليم المملكة تؤدي إلى الحقيقة والسعادة، ويقترح أن الوطنية يجب أن ترتكز على مبادئ عالمية لا على الهوية القبلية.
وقد تبدو معالجة مرّاش للحب باعتباره “قوة أساسية تربط الخلق” رومانسية، بل وحتى صوفية، ولكنها تنطوي على دلالات سياسية. فمن خلال وضع الحب باعتباره عنصراً أساسياً في المجتمع المزدهر، يتحدى ماراش فكرة أن السياسة لابد وأن تكون عملاً بارداً محسوباً. ويشير هذا التوليف بين العاطفي والعقلاني ـ شغف الملك وحكمة الملكة ـ إلى سياسة تحترم المشاعر الإنسانية والفكر العقلاني.
بينما تعكس الركائز الخمس للحضارة التي حددها مراش ـ “تمهيد سبل العلوم، وتسهيل طرائق التجارة، وتقوية وسائط الصنائع والأشغال، ومساعدة الزراعة والفلاحة، وقطع أسباب التعدي”- نظرة عالمية تقدمية واضحة. وكان من الممكن أن تؤخذ هذه الركائز من بيان ليبرالي أوروبي، ولكنها تقدم في إطار رمزي من شأنه أن يتردد صداه لدى القراء العرب. ويكتسب تأكيده على المعرفة كأساس للحضارة أهمية خاصة في السياق العثماني، حيث أصبح الإصلاح التعليمي مهماً بشكل متزايد بالنسبة للمثقفين العرب. وعلى الجانب الآخر، يظهر مراش حماساً عندما يدين الجهل. فهو لا يرى الجهل مجرد غياب المعرفة، بل إنه قوة نشطة للتدمير تؤدي إلى استعباد الناس. ويتوافق هذا الموقف مع التأكيد المتزايد على التعليم والتنمية الفكرية التي ميزت المراحل الأولى من النهضة العربية. ومن خلال وضع الجهل باعتباره جذر الشر، يجعل مراش اكتساب المعرفة ضرورة أخلاقية وليس مجرد ميزة عملية.
الفضائل المدنية
تعكس إدانة الكتاب للخرافات و”إسناد الأحداث إلى الأجرام السماوية” التوتر بين الفكر الديني التقليدي والدوافع التحديثية التي ميزت المناخ الفكري في العالم العربي في القرن التاسع عشر. ويبدو أن مراش يدافع عن نهج عقلاني يرفض القدرية دون التخلي عن المبادئ الأخلاقية ـ وهو المسار الوسطي الذي أصبح فيما بعد محورياً في فكر النهضة العربية.
وفي معالجته للرذائل المختلفة ـ الشراهة، والكذب، والغضب، والنميمة ـ يتجاوز مراش الأخلاق الفردية إلى الأخلاق الاجتماعية. ويعرض هذه الرذائل باعتبارها “غير متوافقة مع الحضارة”، وهو ما يشير إلى أن بعض السلوكيات تقوض إمكانية الحياة الجماعية ذاتها. ويذكرنا هذا الارتباط بين الفضيلة الشخصية والنظام السياسي بالفكر الجمهوري الكلاسيكي، الذي رأى أن الفضيلة المدنية ضرورية للحرية السياسية.
تعمل شخصية مراش الفلسفية بمثابة صوت العقل في جميع أنحاء النص، وتقدم رؤى تتجاوز الاهتمامات السياسية المباشرة. وعندما يؤكد الفيلسوف على “الحاجة إلى السيطرة على الرغبات”، فإننا نسمع أصداء الاعتدال الأرسطي والدمج بين الأخلاق المسيحية والإسلامية. إن هذا الأساس الفلسفي يعطي الرؤية السياسية لمراش عمقاً يتجاوز مجرد الوصفات السياسية. إن مناقشة الحكم السليم تبدو وكأنها دليل للحكم المستنير. ويصر مراش على أن “استقامة الحاكم هي العنصر الأعظم في سلامة السياسة” وأن “استقامته تتناسب طردياً مع مدى استقامة السياسة”. إن هذه المعادلة بين الأخلاق الشخصية والسياسية تتحدى الفصل الماكيافيلي بين الأخلاق والسياسة الذي هيمن على الفكر السياسي الغربي منذ عصر النهضة.
ولعل الجانب الأكثر إقناعاً في “غابة الحقيقة” هو تمحيص مراش الدؤوب للعلاقات بين القوى. فالمجاز الذي يصور الممالك المتصارعة من أجل الهيمنة يعمل كإطار لفهم الصراعات الأكثر دقة التي تشكل المجتمعات البشرية ــ الصراعات بين المعرفة والجهل، والعدالة والقمع، والحرية والعبودية. ومن خلال تجسيد هذه القوى المجردة، يجعل مرَّاش الهياكل غير المرئية التي تحدد النتائج السياسية مرئية.
تؤكد إشارات مراش إلى “رائحة البارود” في أميركا وإبطال “اقتناص العبيد من أعماق أفريقيا” على وعيه العالمي. فهو يدرك أن النضال ضد العبودية هو نضال دولي، ويربط بين الأحداث في أميركا والإصلاحات المحتملة في مصر وعبر الأراضي العثمانية. وهذا المنظور العابر للحدود الوطنية يتسم بالاستشراف المستقبلي بشكل ملحوظ بالنسبة لكتاب من عام 1865، مما يشير إلى أن مراش كان يفهم الحرية السياسية باعتبارها قضية عالمية وليس شأناً محلياً.
كما يكشف التأكيد المتكرر في الكتاب على أهمية القوانين والمراقبين لتنظيم المجتمع عن فهم مراش لحقيقة مفادها أن الحرية تتطلب ضمانات مؤسسية. والحرية ليست مجرد غياب السيطرة الخارجية بل وجود الحكم العادل. وتتنبأ هذه الرؤية بالمناقشات اللاحقة حول الحرية “السلبية” مقابل الحرية “الإيجابية” التي هيمنت على الفلسفة السياسية في القرن التالي.
يحتوي كتاب “غابة الحقيقة” على فهم متطور لكيفية عمل القوة من خلال المعرفة. إن تأكيد الفيلسوف على أن الأفكار لا يمكن فرضها بالعنف، وأن مهاجمة “مملكة الروح” لا تؤدي إلا إلى تعزيزها، يؤكد قدرة المقاومة الفكرية على الصمود. وقد ثبت أن هذه الملاحظة نبوئية، حيث كانت المحاولات العثمانية لقمع التطور الفكري العربي غالباً ما تؤدي إلى التأثير المعاكس، حيث أدت إلى تحفيز النهضة العربية بدلاً من سحقها.
كما أن معالجة مرّاش للحسد والجشع باعتبارهما “قوى مدمرة تؤدي إلى الصراع والفساد” تتحدث مباشرة عن الاقتصاد السياسي للإمبراطورية العثمانية في منتصف القرن التاسع عشر. فمع تحول الهياكل الاقتصادية التقليدية بفعل النفوذ الأوروبي والاختراق الرأسمالي، اكتسب النقد الأخلاقي للجشع أهمية سياسية جديدة. ويبدو أن مرّاش يدرك أن العدالة الاقتصادية لا تنفصل عن الحرية السياسية.
وعندما يصر مرّاش على أن الساسة لابد وأن “يعاملوا جميع المواطنين على قدم المساواة في كل موقف ولا ينبغي لهم أن يفضلوا الأغنياء”، فإنه يعبر عن مبدأ المساواة الذي يتحدى كل من التسلسلات الهرمية التقليدية والانقسامات الطبقية الناشئة. إن هذا الدافع نحو المساواة، إلى جانب تأكيده على العدالة، يشير إلى أن الرؤية السياسية لمراش تشمل ما نسميه الآن العدالة الاجتماعية إلى جانب الحريات المدنية.
يمثل عمل مراش مقدمة مهمة للحركات القومية والإصلاحية العربية اللاحقة. لقد أدى دمجه للقيم الأخلاقية التقليدية مع الأفكار السياسية التقدمية إلى خلق إطار عمل طوره المفكرون اللاحقون إلى برامج سياسية أكثر وضوحًا. وأصبح التركيز على التعليم والحكم الرشيد والكرامة الإنسانية محوريًا لحركات الإصلاح العربية في العقود التي تلت ذلك.
ومع ذلك فإن غابة الحقيقة لا تخلو من بعض الضعف. فبالرغم من فعالية نهجه الرمزي في توصيل المبادئ المجردة، إلا أنه يفتقر أحيانًا إلى الخصوصية اللازمة للسياسة العملية. لا يقدم التصوير المثالي للقيادة الفاضلة سوى القليل من الإرشاد حول كيفية تحويل المؤسسات الفاسدة أو التغلب على المصالح الراسخة. ومثله كمثل العديد من الفلاسفة الأخلاقيين، فإن مراش يبرع في وصف ما ينبغي أن يكون أكثر من شرح كيفية تحقيقه.
إن الاعتماد على المجاز والرمزية، رغم ما كان له من تقدير لدى المثقفين العرب في القرن التاسع عشر، قد يبدو مفرطاً في التلقين بالنسبة لجمهور العصر الحديث. ذلك أن التقسيم الصارخ بين الفضائل والرذائل، والحكمة والحماقة، قد يبدو تبسيطياً في عصر اعتاد على الغموض الأخلاقي والتعقيد النفسي. إن يقين مرّاش بشأن الحقائق الأخلاقية يعكس حساسية ما قبل الحداثة التي شكك فيها الفكر السياسي في وقت لاحق.
ورغم هذه القيود، فإن “غابة الحقيقة” تظل شهادة رائعة على الغليان الفكري في عصر النهضة العربية المبكر. ففي صفحاتها نرى تحركات الأفكار التي أعادت تشكيل الشرق الأوسط في وقت لاحق: مناهضة الاستعمار، والدستورية، والإصلاح التعليمي، والصحوة الوطنية. وتحتوي غابة مرّاش المجازية على بذور الحركات السياسية التي نمت إلى ازدهار كامل في القرن الذي تلا ذلك.
قيمة الكتاب
إن ما يجعل كتاب “غابة الحقيقة” ذا قيمة خاصة هو إثباته أن المثل العليا للحرية والعدالة والكرامة الإنسانية لم تستورد من أوروبا بالجملة بل نشأت عضوياً من داخل التقاليد الفكرية العربية. إن عمل المراش لا يمثل الاستقبال السلبي لليبرالية الغربية بل يمثل تكييفها الإبداعي للسياقات الشرق أوسطية. خلق دمجه للأخلاق العربية الإسلامية الكلاسيكية مع المفاهيم السياسية الحديثة شيئاً جديداً حقاً ـ رؤية عربية مميزة للسياسة المستنيرة.
في عصرنا الذي يسوده الاستبداد المتجدد والسياسة السطحية، يظل إصرار المراش على الأسس الأخلاقية للحياة السياسية ذا أهمية. إن فهمه لحقيقة مفادها أن الحرية الحقيقية تتطلب حقوقاً خارجية وفضيلة داخلية يقدم تصحيحاً للمفاهيم الإجرائية البحتة للديمقراطية. ولعل الأهم من ذلك كله هو اعترافه بأن التقدم السياسي يعتمد على المعركة ضد الجهل، وهو ما يذكرنا بأن النضال من أجل مجتمع أفضل يبدأ في العقل.
وفي التحليل النهائي، يقف كتاب “غابة الحق” كمنتج لعصره وعمل يتجاوز سياقه التاريخي. يجسد هذا العمل الصحوة الفكرية التي شهدها العالم العربي في منتصف القرن التاسع عشر، في حين يعبّر عن مبادئ العدالة والحرية التي لا تزال حيوية حتى يومنا هذا. وتستمر غابة مرّاش الرمزية في تقديم القوت لأولئك الذين يسعون إلى معرفة الحقيقة حول السياسة والطبيعة البشرية.
لتحميل الكتاب بشكل مجاني وقانوني من هنا
كتبها:
Mate Review of Books 