كتاب للأمل

Pessoa هي الكلمة البرتغالية التي تعني “شخص”، وهذا أسمى ما أراده الكاتب فرناندو بيسوا. مرارًا وتكرارًا، في كل من الشعر والنثر، نفى بيسوا وجوده كأي نوع من الأفراد المميزين. كتب قائلاً: “أنا الفجوة بين ما أود أن أكونه وما صنعه الآخرون مني”.

في أعظم مؤلفاته، “كتاب اللاطمأنينة ” – مجموعة من الشذرات والأفكار التي صيغت في شكل يوميات خيالية، عمل عليها لسنوات ولكن لم ينتهِ منها، ناهيك عن نشرها- يعود فيها بيسوا إلى نفس الموضوع: “من خلال هذه الانطباعات غير المترابطة عمدًا أنا الراوي اللامبالي لسيرتي الذاتية بدون أحداث، لتاريخ بلا حياة. هذه هي اعترافاتي وإذا لم أقل شيئًا فيها فذلك لأنه ليس لدي ما أقوله”. ما يجعل هذا الكتاب -هذه اليوميات الخيالية- سامية هو أنه يتعامل مع الأسئلة الأبدية: معنى الحياة، والموت؛ وجود الرب، الخير والشر؛ أسئلة الحب والواقع والوعي؛ وقلق الروح.

ابتكر بيسوا الناس الذين يعيشون ويتنفسون من خلال منحهم سير ذاتية وفلسفات تخص كلاً منهم. كما أن كل واحد لديه أسلوب كتابة خاص ويقدم مجموعة فريدة من الأفكار. صور بيسوا نفسه في “كتاب اللاطمأنينة ” على أنه برناندو سواريس؛ موظف متواضع في محل لبيع الكتب في لشبونة كان يحتفظ بمذكرات يسجل فيه أفكاره ومعتقداته عن الحياة. هذا لا يعني القول بأن الأفكار التي عبر عنها سواريس ليست أيضًا أفكار بيسوا. سيلاحظ القراء الطبيعة المعقدة والمتضاربة لآراء سواريس مثل آراء فيلسوف.

وصف بيسوا برناردو سواريس بأنه “شبيه مغاير لأن شخصيته، على الرغم من أنها ليست شخصيتي، لا تختلف عن شخصيتي ولكنها مجرد تشويه لها. في جميع أنحاء كتاب اللاطمأنينة، يدعي سواريس أن التهميش وعدم الأهمية يمكن اعتبارهما عباءة، مثل عباءة التخفي”.

إن كتابات بيسوا ليست مجرد أعمال أدبية، ولكنها أيضًا أطروحات فلسفية. إنها تقدم رؤى حول الطبيعة البشرية، ومعنى الحياة، والغرض من الحياة. يُنظر أحيانًا إلى أسلوب كتابته على أنه مجرد، وحتى بلا عاطفة، ومع ذلك فهو قادر على جعل القارئ يشعر كما لو أن الكلمات صُممت خصيصًا له. يبدو أن بيسوا يتحدث إليك مباشرة في كتاباته.

للاستمتاع بهذا النوع من الأدب الفريد من نوعه، لا يحتاج القارئ إلى الاهتمام بالقراءة والكتابة فحسب، بل يجب أيضًا أن يكون على دراية بالتعقيد الهائل الذي يدعم الحالة الإنسانية. ويجب قبل كل شيء أدراك أن بيسوا كان فيلسوفًا بقدر ما كان كاتبًا. تعكس أعماله منهجيته الفكرية، مشيرة إلى أن أفكاره تطورت بمرور الوقت. يبدو الأمر كما لو أن كل كتاب يكتبه هو سجل تاريخي لتفكيره الشخصي في الوقت الحالي. هذا يعني أنه لكي نقدر أعمال بيسوا حقًا، يجب على المرء أولاً أن يكون مطلعًا على الفلسفة، لأن أعماله لا تعكس العالم كما كان يدركه فحسب، بل تعكس أيضًا أفكاره عن الحياة نفسها.

يوضح المعلقون على بيسوا كيف كان تفكيره عشوائيًا وغير منظم. وبعض كتاباته على وشك الانفجار وخاصة القصائد المتعلقة بالبرتغال أو الجنس. لكن كتاب اللاطمأنينة يختلف عن كتاباته النثرية الأخرى. بغض النظر عن الترتيب الذي تظهر به الأقسام القصيرة، فإن للكتاب تماسك غريب. إنه يركز على فكرة واحدة – أن لا شيء كما يبدو، أن التفكير ليس تفكيرًا، أن الوجود ليس موجودًا، أن الحلم ليس حلمًا- وهو يلاحق الآثار المترتبة على كل هذا بطريقة شبه منطقية. نغمته مركزة وجذابة، وتجمع بين الفيلسوف الباحث والشاعر المنمق.

أينما تفتح الكتاب هناك كلمات غنية وأعماق مثيرة، كما لو كان كتاب اللاطمأنينة سلسلة من المقالات القصيرة. لكن قوتها تأتي من تأثيرها التراكمي، فكرة أن هذا المحاسب المجنون ببساطة لن يتوقف عن التساؤل عما لا يعنيه الواقع. في كل مرة يبدو أن سواريس قد استنفد نفسه، يبدأ مرة أخرى، مثل رجل يسير في مدينة، يلتفت إلى الشوارع، ينظر إلى السماء، يجلس في الحديقة، يداعب قطة ضالة، ويعود إلى المنزل قبل التفكير في الأمر بشكل أفضل.

الكتاب تقريبًا عن الفلسفة. لهجته غالبًا ما تكون غير رسمية ومن ثم متعمدة. يحب بيسوا الشذرات الفلسفية، ويتمتع بتأملات طويلة وفضفاضة. في بعض الأحيان يكون روائيًا تقريبًا، ويتمكن من جعل حياته اليومية تكاد تكون ذات مصداقية وصوت. في بعض الأحيان، يمكنه جعل صوت سواريس يبدو مثل أوسكار وايلد (“أرى الإنسانية مجرد واحدة من أحدث مدارس الطبيعة للرسم الزخرفي”)؛ في أوقات أخرى، مثل سينج، وحيدًا تمامًا في طقس غريب، يحاول فهم حالته الانفرادية. ومثل سينج، يمكنه كتابة عبارات بسيطة لا تفعل شيئًا أكثر من قول شيء بسيط: “أحب سكون أمسيات الصيف المبكرة في وسط المدينة”.

كتاب اللاطمأنينة مشابه لكتابات نيتشه وكيرجارد وآخرين. يُظهر، بطريقة شخصية للغاية، كيف يبدو العيش بوعي شديد لحالة المرء وشكوكه الأساسية في الحياة. ولا يتعلق الأمر فقط ببيسوا أو شخصيته سواريس؛ إنه يتعلق بك أيضًا. يتحدث هذا الكتاب مباشرة إلى موقعك ويدفعك إلى التفكير في اختيارات حياتك. إنه اعترافات وسيرة ذاتية ودليل للمساعدة الذاتية وتأملات فلسفية مدمجة في كلّ واحد.

ويتميز بيسوا في تصوير الاضطراب الوجودي للبطل ومعركته لإيجاد معنى أو هدف في حياته اليومية. هذا الكتاب هو تحفة من حيث التعبير عن نزعات القلق العالمية ببساطة ووضوح.

والكتاب ليس متشائمًا لأن القارئ يمكنه الخروج بشعور رائع من الأمل والصفاء بعد الانتهاء منه. إنه بمثابة تذكير قوي بأن تجاربنا ومحننا الشخصية مشتركة بين الجميع. في بعض الأحيان لا نحتاج إلى حلول. نحتاج فقط إلى قبول ما هو. يتم استكشاف موضوعات الوحدة والاغتراب والملل في العمل، ولكن ليس بطريقة طنانة تلفت الانتباه إلى ضحالة هذا العمل. إنه عمل رائع يسعى إلى مساعدتنا في تقدير حياتنا وكيف يمكننا أن نجعل حياتنا أكثر وضوحًا.

هناك مقاطع ينجح فيها المؤلف في إيصال القلق الذي نشعر به جميعًا على أساس يومي ويصف بالكلمات ما يمكن أن نشعر به ولكننا نفتقر إلى البلاغة التي تمكننا من وصفه. الكتاب لا يخلو من العيوب، مع ذلك. يمكن أن يكون متكررًا بشكل مفرط في بعض الأحيان ويصعب فهم بعض المقاطع. إنه قراءة صعبة، ولكن يُعوض ذلك عبر الرؤى العميقة التي يحصل عليها القراء في نهاية هذا العمل.

في تناوبه بين كراهية الذات وتمجيد الذات، يمكن أن يبدو “كتاب اللاطمأنينة ” وكأنه ملحمة هوس اكتئابي جوهري. إن إنجاز بيسوا، المتعمد أو غير المتعمد، هو إظهار كيف تكمن جذور نوع معين من البؤس في الاعتقاد بأنه لا يوجد شيء خارج الذات مهم حقًا، بحيث لا يمكن للعقل أبدًا أن يتأثر حقًا بما يختبره. كتب في المدخل الأخير: “الحرية هي إمكانية العزلة”. “إذا كنت لا تستطيع العيش بمفردك، فقد ولدت عبداً”. لكن حتى بيسوا، أخيرًا، لم يستطع العيش بمفرده؛ لقد احتفظ بنفسه بصحبة عبر اختراعهم.

سواريس نفسه، في اللحظة الوحيدة التي يُرى فيها من الخارج، يبدو مثل “أولئك الذين يأملون في لا شيء لأنه لا جدوى من الأمل”. يقول إنه “خجول، وليس لديه استعداد للحياة” ويريد “ألا يكون بطل الرواية أبدًا”. ولكن هذا هو المكان الذي يخطئ فيه، وفي كونه مخطئًا -كونه بطل واحد من أعظم الأعمال الأدبية- يمنح الأمل للجميع.

ترجمة المهدي أخريف رائعة جدًا، وتنافس الترجمة الإنكليزية. يهاجمه البعض بوجود أخطاء لغوية ونحوية، ولكن في الحقيقة مرد ذلك لأسلوب بيسوا التجريبي مع اللغة، وهو ما نقله السيد المهدي بدقة وأمانة لا تجعلنا نفقد أسلوب بيسوا، كما قد يفعل مترجمون آخرون مع كتب أخرى حيث يبدو النص أقرب للعصر الجاهلي بدلاً من كاتبه الغربي المعاصر، وذلك بدعوى أنهم يعيدون الصياغة لتلائم اللغة العربية ولكنهم في الحقيقة يخطفون روح النص.

---

ننصح به بشدة للقراء المتمرسين