علم نيتشه المرح

تقييمنا: ينصح به

التصنيف: 4 من أصل 5.

 العلم المرح هو كتاب رائع في حد ذاته وكمقدمة لبعض أفكار نيتشه الأكثر أهمية. تاريخ نشر الكتاب معقد إلى حد ما، ويلقي بعض الضوء على تطور فكره واساليبه ككاتب. نشر الطبعة الأولى منه في عام 1882. في ذلك الإصدار تألف الكتاب من أربعة كتب فقط من دون مقدمة، على الرغم من أنه احتوى على مقدمة شعرية. ظهرت الطبعة الثانية في عام 1887 بإضافة كتاب خامس، تمهيد، وملحقًا للمزيد من القصائد. قال عنه نيتشه أنه أكثر كتبه شخصية، مما يعني أنه في جزء منه كان صريحًا عن حياته الخاصة: بعضها يشبه اليوميات.

يقترح الكتاب ترياقًا لحالة العالم المعاصر، حيث يكدح العلماء في جمع وتكديس الحقائق. فيوصي نيتشه بالعلم المرح- وهو نوع من العلم خفيف وأرعن وسطحي عن قصد يدعي أن الإغريق كانوا يعملون به، فاستنادًا إلى إدراك بالجوانب الأكثر سوداوية للتجربة الإنسانية استجاب الأثينيون القدماء باتخاذ بهجة جمالية في الحياة وبجلوا الجمال في الألوان والكلمات. (بالرغم من ذلك ينتقد نيتشه في القصيدة 34 سينكا!)

شعر الكثيرون في عصره أنهم في آخر التاريخ وغير قادرين على التحول أو التقدم، فيقترح نيتشه أن هذا سيكون الشفاء اللازم للعلماء كما كان بالنسبة له. ويظهر هنا بيانه الأكثر شهرة وارتباطًا به- “الرب مات” في القسم 108 من الكتاب الثالث:

  ” بعد أن مات بوذا أظهر ظله في مغارة طيلة قرون- وكان ظلاً رهيبًا مخيفًا. لقد مات الرب: لكن هذه هي طبيعة الناس بحيث ستكون هناك، ربما طيلة ألفيات، مغارات يعرض فيها ظله. أما نحن فيجب علينا أن نهزم ظله كذلك!”

من المثير للدهشة إلى حد ما، أن القسم الذي يتبع هذا البيان يبدو أنه يتخلى عن هذا الموضوع ويهاجم الموقف المعاصر تجاه العلم. بالرغم من ذلك يذهب في موضوع مطول في الكتاب، وهو الخطر المتمثل في أن يتم التعامل مع العلم كدين جديد، ليكون بمثابة أساس للاحتفاظ بتلك العادة النفسية الضارة التي طورها الدين المسيحي.

ومع ذلك، فإن الظهور الأكثر شهرة لبيان “الرب ميت” ، يصل في القسم 125 ، المعنون “الرجل المجنون”. يظهر الرجل المجنون في السوق ويوجه هذا الإعلان، بشكل مهتاج، إلى الملحدين العلميين الذين تجمعوا هناك ويضحكون فقط. يخبرهم الرجل المجنون: “لقد قتلناه – أنت وأنا. كلنا قتلة”. يشرح بأفضل ما في وسعه فيما مستمعوه يستجيبون فقط بصمت. أخيرًا، يكسر الفانوس الذي يحمله على الأرض ويقول: “لقد جئت مبكرًا. . ؛ وقتي ليس بعد. . . .”. “يستمر القسم في التقرير بأن الرجل المجنون زار عدة كنائس في وقت لاحق من ذلك اليوم وغنى قداس الجنائز. ولم يقل سوى:” ما كل هذه الكنائس إن لم تكن قبورًا وأضرحة للرب؟ “

يشير هذا المثل إلى عدم ملاءمة التوصيف الشعبي لنيتشه باعتباره الملحد المتصلب الذي لا يسعد إلا في فضح معتقدات الآخرين. إن المنظور الذي يقترحه نيتشه في جميع أنحاء العلم المرح هو طبيعي وجمالي، في مقابل وجهات النظر الدينية التقليدية. في الواقع، يمكن اعتبار العديد من أقسام العمل نصائح عملية للملحد الروحي الذي يشعر بالقلق من العودة إلى العادات الدينية القديمة بدافع اليأس. يقترح نيتشه كبديل عن وجهات النظر الدينية التي تسعى إلى إعطاء معنى للحياة في الحياة الآخرة، تقدير جوهري لهذه الحياة من الناحية الجمالية. ويوحي بتجربة amor fati [حب القدر]، حيث يحب المرء حياته بكل عيوبها، وعلى حقيقتها.

إن صورة نيتشه الأكثر تعقيدًا وإثارة للجدل حول الرضا في أن يأخذ المرء حياةً دنيوية بشكل مثالي هي “مذهبه” للتكرار الأبدي. يبدو أن مفهوم التكرار الأبدي يشير إلى أن الوقت دوري، مع تسلسل كامل لجميع الأحداث تتكرر مرارًا وتكرارًا. اقترح نيتشه هذا المفهوم لأول مرة في القسم قبل الأخير من الكتاب الرابع المعنون “The Greatest Stress” يقدم القسم تجربة فكرية، أقرب إلى تجربة ديكارت للتفكير في عبقرية الشر:

“وإذا انزلق، ذات يوم أو ذات ليلة، شيطان في أسمى وحدتك وقال لك: “إن هذا الوجود كما عشته، وكما تعيشه حتى الآن، عليك أن تكرره وأن تكرره باستمرار دون أي شيء جديد. بل على العكس! إن أقل ألم، ,اقل لذة، وأقل فكرة، وأقل آهة، كل ما في حياتك سيعود أيضًا، كل ما فيها مما لا توصف عظمته ومما لا يوصف صغره، الكل سيعود ويعود بالترتيب عينه، تبعًا لنفس التعاقب الذي لا يرحم…”

يتابع القسم السؤال عن كيفية استجابة القارئ لهذا الاقتراح. هل سيصر المرء بأسنانه لاعنًا أم هل سيتخيل القارئ هذا الاحتمال إلهيًا؟

يبدو أن صورة التكرار الأبدي بمثابة اختبار من شأنه أن يحدد ما إذا كان الفرد يعتبر حياته الحقيقية لها معنى. إذا ما فسرنا الموضوع كنظرية وجودية، فإن التكرار الأبدي مهم في المقام الأول لأنه يشير إلى موقف مرغوب فيه تجاه الحياة. إذا كان بوسع المرء أن يؤكد بصدق التكرار الأبدي، فإن المرء يرى أن حياته ذات قيمة جوهرية، وتستحق العيش مرارًا وتكرارًا.

قبل بعض العلماء التفسير الوجودي للنظرية، لكنهم صاغوها بمصطلحات أخلاقية أو جمالية. في إحدى القراءات، تُقدَّم النظرية كنوع من العبرة الأخلاقية ليعيش المرء حياته كما لو كان المرء يعتقد حقًا أن حياته ستتكرر أبدًا. وقد تم تفسير التكرار الأبدي أيضًا بعبارات مستقاة من علم الجمال. في هذا الرأي ، توفر العقيدة تعليمات حول كيفية بناء حياة المرء (وتفسيره لها) ككل فني ، مع ميزة جمالية كافية لجعل تكراره مرغوبًا به.

إن تأملات نيتشه العامة هنا، كما في أماكن أخرى، تعاني من بعض نقاط الضعف المتكررة. هناك أفكار غريبة الأطوار عن النظام الغذائي والمناخ. آراؤه حول المرأة والجنس، حتى لو احتوت (كما في 71) واحدة أو اثنتين من الرؤى الرحيمة في اتفاقيات وقته، غالبًا ما تكون ضحلة وأحيانا محرجة؛ نتاج تجربة محدودة للغاية ومخيبة للآمال. ومع ذلك، فإن الشيء الأكثر أهمية بالنسبة إلى تفكيره ككل هو حقيقة أن موارده للتفكير في المجتمع الحديث والسياسة، وخاصة حول الدولة الحديثة، كانت ضعيفة للغاية. ليست المسألة هي أنه عارض مجتمعًا حرًا، وحقوقًا متساوية، وطموحات حديثة نموذجية (رغم أن المقطع 377 يوضح ذلك بوضوح على سبيل المثال). لكنه صار، بشكل غير محق، بطلاً لليمين السياسي، حيث وجدت العديد من الجماعات الراديكالية والاشتراكية في القرن الماضي دعماً في كتاباته. وكان هذا ممكنًا فقط لأن روح عمله الراديكالية تقترن بعدم وجود أفكار سياسية واجتماعية فعالة، تاركًا فراغًا يمكن إفراغ الكثير من الطموحات والتأويلات المختلفة فيه.

تنتهي الطبعة الأولى من العلم المرح بمقالة قصيرة تفتتح كتاب نيتشه المقبل هكذا تكلم زرادشت، ويصف ظهور النبي زرادشت من كهفه الجبلي، ويتحدث إلى الشمس، ويبدأ الهبوط الذي سيبدأ مهمته التعليمية، ويلعب المقطع مع صور “أسطورة الكهف” الشهيرة من الكتاب السابع لجمهورية أفلاطون.  وينتهي القسم بـ ” وهكذا تبدأ التراجيديا”.

ولكن في الطبعة الثانية وفي الخاتمة حيث تخبره روح كتابه أن يوقف هذه الضوضاء السوداوية، ويقول مكررًا صدى أغنية شيلر Ode to Joy “ليست هذه الأصوات!” يقول إنه سيعطيهم شيئًا آخر… القصائد التي ينهي بها الكتاب. لكنه يفعل ذلك بسؤال أخير، وهو سؤال أراد من قراءه أن يسألوه ليس فقط في نهاية هذا الكتاب، ولكن خلال كل كتبه – “هل هذا ما تريده؟”