كونديرا: ولا كلمة واحدة جادة

تقييمنا: ينصح به

لقد لاحظ الحزب انحرافات لودفيك: “أنت تبتسم كما لو أنك تفكر في نفسك.” طالب في براغ خلال الخمسينات من القرن الماضي ، لودفيك هو شيوعي قوي يتطلع للتقدم في هرمية الحزب بقوة لك لديه مشكلة واحدة: حس الدعابة. غضب من صديقته التقليدية الأرثوذكسية – النوع الذي يدعى ” جيدًا ” ومقبولا من الحزب- وأرسل لها بطاقة بريدية مثيرة للإحباط: ” التفاؤل هو أفيون الشعوب! جو صحي ينتن بالغباء! يحيا تروتسكي!

مزحة ؟ نكتة بريئة؟ ليس حسب وقعها على حياة لودفيك بالتأكيد. فسرعان ما استدعي للاستجواب من لجنة يقودها صديقه بافل. يقوم الحزب والجامعة بطرد المسكين لودفيك ، ويتم نقله ، من أجل “التصحيح الأيديولوجي” ، ليعمل في المناجم. خلال إجزاته النادرة يتعرف لودفيك على فتاة خائفة بالكاد تتحدث ويشكل معها علاقة حب لا تؤدي إلى أي شيء.

هكذا تبدأ ” المزحة ” ، وهي سخرية صاخبة للكاتب التشيكي الموهوب ميلان كونديرا.

بدأ السيد كونديرا في تأليف الكتاب عام 1962 ، وبعد ذلك بثلاث سنوات قدمه إلى الناشرين التشيكيين ، مدركين أن “روحه … كانت معارضة تمامًا للأيديولوجية الرسمية”. وقد ظهرت الرواية أخيراً في عام 1967 ، لتحقق نجاحًا كبيرًا خلال أسابيع مليئة بالأمل من “ربيع براغ”. لكن عندما اقتحمت الدبابات الروسية براغ ، اختفت “النكتة” من المكتبات.

مصير هذا الكتاب هو مثل مصير بطل الرواية. كتبه كونديرا على أنه رواية ، وليس هجاء سياسي. تكمن المشكلة في الواقعية في أنك إذا عرضت مشكلات حقيقية بشكل واقعي ، فسيعتقد الأشخاص أنك تبالغ أو تكون ساخرًا. لذلك ، رأى الشيوعيون كتابه بنفس الطريقة التي رأى فيها الشيوعيون الخياليون نكتة لودفيك ، كتهجم خطير على الحزب. سمع الغربيون عنها وبدأوا يترجمونها ، لكنهم ترجموها بشكل سيء وترجموا فقط الأجزاء التي خدمت أجندتهم. في النهاية غادر المؤلف تشيكوسلوفاكيا وانتقل إلى باريس ، وبدأ في إعادة ترجمة رواياته. الجميع أخذ الأمر على محمل الجد ، حتى عندما يحذرنا العنوان من عدم القيام بذلك.

في الطبعة الانكليزية من The Joke ، تمت إزالة 300 جملة ، بما في ذلك فصل كامل عن الموسيقى الشعبية في مورافيا. كتب كونديرا رسالة غاضبة إلى الملحق الأدبي للتايمز مقارنًا الترجمة بعمل الرقباء السوفييت. ورد المترجم بقوله إن قسم الموسيقى الشعبية يعنى القارئ البريطاني بقدر ما تعني الكريكيت بالنسبة للتشيكيين.

“النكتة” هي كتاب رائع وذكي. روح الدعابة فيه من النوع الذي يجعلك تحزن بدل أن تضحك على الأغلب. يكتب السيد كونديرا في مقدمته للرواية ” وقع الرجل في فخ مزحة و يعاني نتيجة ذلك من كارثة هي، كما ترى خراجيًا، أمر مثير للسخرية. تكمن مأساته في حقيقة أن المزحة حرمته من الحق في المأساة. هو محكوم بالتفاهة”

يحكي السيد كونديرا قصته من خلال تفاعل بين الأصوات السردية – لودفيك ، وهيلانة ، وجاروسلاف ، ورقم رابع غير مدمج بشكل جيد في الرواية ، وهو صاحب رؤية يحاول بشكل محتمل الجمع بين الإيمان المسيحي والسياسة الشيوعية. يشك المرء في وجود الرؤية لأن السيد كونديرا ، الذي يحاول أن يكون “عادلًا” ، شعر بأن هناك حاجة لزرع شخصية من شأنها أن تعارض التوجه الجذري للكتاب ؛ لكنها لم تنجح. إلا أن الأصوات الثلاثة الرئيسية تتحدث بشكل حيوي ومقنع. أما بالنسبة لتقنية التفاعل بين الأصوات ، فهي تسمح بالتعقيد وإدراك أن الأمور نسبية؛ تختلف من شخص لآخر.

في كل من “المزحة” والعديد من الأعمال الخيالية التي قام بنشرها منذ ذلك الحين ، أجرى السيد كونديرا مشروعًا له بعض السوابق أو أوجه التشابه في الأدب الحديث. إنه يسعى جاهدًا لإثارة نغمة الحياة في مجتمع معتل بالفوضى والتشوش. الناس يلاحقون أديلوجيات ومؤسسات مختلفة دون أن يعرفوا أين يذهبون.

يقول كونديرا في أحد كتبه “إن الأمر يتطلب القليل والقليل بشكل نهائي حتى يعبر المرء الحدود التي لا يبقى بعدها أي معنى”. وفي “المزحة” قصة تلخص هذا: ” في وسط براغ في ساحة وينسيسلاوس ، هناك هذا الرجل يتقيأ. ويأتي رجل آخر ، يلقي نظرة عليه ، يهز رأسه  ويقول: أعرف ما تعنيه”.

تصبح العدمية المتحللة في تشيكوسلوفاكيا ، في عرض كونديرا ، نوعًا من الخراب الجماعي. الناس مظلومون ، لكن إذا استمروا في الصمت ،فإنهم لن يعانوا إرهابًا ظاهرًا بل إذلالاً مشتركًا. عندما يتم إجراء مقابلة مع جاروسلاف في ” المزحة ” ، فإن أول ردة فعل له هو مهاجمة استغلال الحزب لثقافته الشعبية المحبوبة. ولكنه بعد ذلك يرضخ ويشكر الرفاق على مساعدتهم،  والنتيجة هي نوع من الغثيان الروحي ، الطعم الحامض للاشمئزاز الذاتي.

على نحو ما يحب الناس الراحة ، وشخصيات السيد كونديرا تبحث عنها في العلاقات الشخصية. في هذه النقطة – في كل من “المزحة” ، وفي وقت لاحق ، عمل مثل “كتاب الضحك والنسيان” – إن السيد كونديرا هو في أقوى تأويلاته وأكثرها إشكالية. يفسر أن الزيفات المنتشرة في الحياة العامة يجب أن تتسرب إلى الحياة الخاصة التي يأوي إليها الناس. الحب يعني الكلام ، وأصبح الكلام ممنوعاً. فقط يمكن ممارسة الجنس والعنف بدون لغة. تتحول شخصيات السيد كونديرا إلى الجنس على أنه فعل مادي محض يفترض أنه بعيد عن متناول الضوابط والأعراف الاجتماعية ، لكنهم مخطئون وسرعان ما يخلق خطأهم المهزلة التي يواجهون بها شفقة وجودهم.

الجزء الوحيد من ” المزحة ” الذي يسود فيه بعض الإحساس بالإنسانية هو عندما يكتب كونديرا بعاطفة عن الثقافة الشعبية التشيكية. يجد لمسة من الراحة في أصالة ماضي يستطيع فيه الشعب أن يغني ويتكلم دون أن تتلاعب بهم دولة جامحة. إنه يدرك أيضًا مدى الضعف في وجود الأمل في القرن العشرين بالنسبة لبقاء مثل هذه التقاليد ، ما يجعل هذه الصفحات مؤثرة أكثر.

قي مقدمة كونديرا للمزحة يبدأ بحكاية: ” في عام 1980 خلال نقاش تلفزيوني مكرس لعملي ، أطلق شخص ما على الرواية “إدانة رئيسية للستالينية “. كنت سريعا في التدخل ، “اعفني من ستالينيتك رجاءً. “المزحة” هي قصة حب! ”

ربما وربما لا. يتعاطف المرء مع الرغبة الواضحة للسيد كونديرا في عدم تصويره على أنه روائي “منشق” أو “سياسي” ، لكن الحقيقة هي أنه حتى عندما تحكي كتبه قصص الحب وتقدم تأملات حول الثقافة الشعبية ، مشبعة بالسياسة. ومثله مثل لودفيك ، فإن السيد كونديرا محاصر في الوقت الذي يعيش فيه. وربما هذه هي المزحة الأخيرة التي لعبها التاريخ على ميلان كونديرا.